तज़क़िरा

आधुनिक भारत के धार्मिक और राजनीतिक परिदृश्य पर एक ऐसा सुव्यवस्थित परिवर्तन चल रहा है जिसका उद्देश्य देश के बुनियादी बहुलतावाद को एकाश्मीय आध्यात्मिक व्यवस्था में ढालना है। अयोध्या के नए तराशे गए पत्थरों के पैनलों से लेकर बनारस की बदलती प्रशासनिक नीतियों तक, सनातन धर्म की विविध परंपराओं को लगातार समरूपीकरण किया जा रहा है। वर्तमान में जिसे एक व्यापक धार्मिक पुनरुत्थान के रूप में मनाया जा रहा है, वह बारीकी से निरीक्षण करने पर एक वैष्णव वर्चस्व का सुनियोजित उदय है। राम के नाम पर मैं हालही में अयोध्या के रामजन्मभूमि मन्दिर के दर्शन करके लौटी हूँ और मेरे लिए यह दौरा जगाने वाला था। मैंने महसूस किया कि अक्सर अयोध्या के राम जन्मभूमि आंदोलन को केवल एक सामाजिक-राजनीतिक या सांप्रदायिक विवाद के चश्मे से देखा जाता है, लेकिन जब मैंने राममंदिर परिसर में जाकर वहां की वास्तुकला और प्रतीकों को करीब से देखा तो महसूस हुआ कि इस मंदिर को केवल भगवान राम की जन्मस्थली मात्र नहीं, बल्कि वैचारिक रूप से "वैष्णव संप्रदाय की सर्वोच्चता" (Vaishnav Supremacy) को स्थापित करने का एक ठोस ज़रिया बनाय...

भारतीय खेल इतिहास की परतें जब हम खोलते हैं, तो साफ दिखता है कि मैदान पर मिलने वाली कामयाबी सिर्फ शारीरिक दमखम का खेल नहीं है; इसके पीछे जाति, क्षेत्र और सांस्कृतिक परिवेश की एक गहरी भूमिका रही है। इसे समझने के लिए हमें समाज के अलग-अलग ढांचों को देखना होगा। उदाहरण के लिए, महाराष्ट्र के मराठी ब्राह्मणों का शुरुआती क्रिकेट की तरफ झुकाव इसलिए था क्योंकि इस खेल की प्रकृति- जैसे शारीरिक संपर्क (body contact) न होना और बहुत ज़्यादा भारी ताकत की जगह तकनीक व रणनीतिक सूझबूझ की ज़रूरत होना, उनके सामाजिक और सांस्कृतिक मूल्यों के बेहद करीब बैठी। दूसरी तरफ, हरियाणा के जाटों का कुश्ती (Wrestling) में जो आज दबदबा है, वह सीधे तौर पर वहां के देहाती अखाड़ों, खेती-किसानी से जुड़े मजबूत स्टैमिना और ब्रिटिश काल में 'सैन्य श्रम बाजार' (military labor market) का हिस्सा बनने की उनकी देसज पहचान से पैदा हुआ, जहां कुश्ती ही उनके पौरुष और सामाजिक गौरव का जरिया बनी। ठीक इसी सामाजिक और क्षेत्रीय ताने-बाने के बीच राजपूत खिलाड़ियों का खेल इतिहास में उभार अपनी एक बिल्कुल अलग और अनूठी कहानी बया...

जब जनवरी 2023 को जंतर-मंतर पर देश के दिग्गज पहलवानों ने भारतीय कुश्ती संघ (WFI) के तत्कालीन अध्यक्ष बृजभूषण शरण सिंह के खिलाफ मोर्चा खोला, तो शुरू में यह आंदोलन महिला सम्मान और न्याय की लड़ाई के रूप में दिखा, लेकिन आज तीन साल बीतते-बीतते यह पूरी तरह से सिद्ध हो चुका है कि यह आंदोलन व्यक्तिगत लाभ, राजनीतिक महत्वाकांक्षा और 'पब्लिक सेंटीमेंट' के साथ खेलने का ही जरिया था। जिस तरह केजरीवाल और उनकी टीम ने 'India Against Corruption' के जरिए सत्ता की सीढ़ी चढ़ी, ठीक वैसा ही कुछ यहाँ भी देखने को मिला। खेल की दुनिया से निकलकर इन पहलवानों ने टीवी की चकाचौंध और राजनीति के गलियारों में अपनी जगह पक्की कर ली, जबकि ह्रास हुआ कुश्ती का और युवा खिलाड़ियों के करियर का। इस आंदोलन की क्रोनोलॉजी को देखें तो जुलाई 2023 एक महत्वपूर्ण पड़ाव था, जब IOA की एड-हॉक कमेटी ने विनेश फोगाट और बजरंग पुनिया को 'ट्रायल से छूट' देकर एशियाई खेलों के लिए "सीधे प्रवेश" दे दिया। इस फैसले ने साफ कर दिया कि विरोध प्रदर्शन का एक बड़ा फायदा इन पहलवानों को 'बिना मेहनत' चयन के ...

भारतीय सिनेमा सिर्फ़ मनोरंजन का माध्यम नहीं; यह एक ऐसा दर्पण भी है जो समाज की छवि बनाता और कभी-कभी बदल भी देता है। कलाकार अपनी संवेदनाओं, निजी अनुभवों और सामाजिक संबंधों के आधार पर पात्र चुनते हैं, कहानियाँ बताते हैं और अनजाने में ही कई बार किसी समुदाय के बारे में स्थायी धारणा गढ़ देते हैं। इस परिप्रेक्ष्य में धर्मेंद्र का सिनेमा, विशेषकर राजस्थान और उससे जुड़े पात्रों का चित्रण, एक चिंतन का विषय अवश्य बनता है। 1977 की एक मुलाकात जिसने बहुत कुछ बदल दिया साल 1977 में धर्मेंद्र जयपुर आए। यहीं उनकी मुलाकात प्रतिष्ठित उद्योगपति और राजनीतिक परिवार से जुड़े विजय पूनिया से हुई। यह मुलाकात धीरे-धीरे गहरी दोस्ती में बदली; इतनी गहरी कि धर्मेंद्र ने पूनिया की बेटी के विवाह में कन्यादान भी किया।  2003 के राजस्थान विधानसभा चुनावों में उन्होंने ऊषा पूनिया के लिए प्रचार किया, और 2004 में बीकानेर से चुनाव लड़ने के लिए वसुंधरा राजे द्वारा उन्हें पूनिया के माध्यम से मनाने की सफल कोशिश भी हुई। वर्षों बाद, अंतरराष्ट्रीय जाट संसद 2020 के मंच से विजय पूनिया ने स्वयं ...

आज मैं आपके साथ साझा करने जा रहा हूँ मेरी पसंदीदा लेखिका अमृता प्रीतम की किताबों, किस्सों और उनके लिखे कुछ बेहद ख़ास अंशों को। अमृता प्रीतम—एक नाम, एक जज़्बा, एक औरत की आवाज़ जिसने अपनी कलम से न सिर्फ़ प्यार लिखा, बल्कि दर्द, विद्रोह और पूरी एक सदी की कहानी कह दी। --- 1. रसीदी टिकट सबसे पहले बात करते हैं उनकी आत्मकथा "रसीदी टिकट" की। एक बार उनके मित्र और मशहूर लेखक खुशवंत सिंह ने मज़ाक में कहा था— “ तुम्हारी ज़िंदगी की घटनाओं को अगर दर्ज किया जाए तो यह सिर्फ़ एक रसीदी टिकट के पिछले हिस्से पर भी समा जाएगी।” यह बात अमृता को भीतर तक छू गई। उन्हें लगा, बाहर से उनकी ज़िंदगी छोटी और मामूली दिख सकती है, लेकिन भीतर तो प्रेम, पीड़ा, संघर्ष और सृजन की पूरी दुनिया है। और फिर उन्होंने अपनी आत्मकथा का नाम रख दिया—"रसीदी टिकट"। --- 2. अक्षरों के साए अमृता की दूसरी आत्मकथा है "अक्षरों के साए"। इसमें वे लिखती हैं— " दोस्तों! वतन से बड़ी कोई दरगाह नहीं होती। वतन वालों! दिल का चिराग रोशन करो।" यह पढ़ते ही मुझे याद आता है अल्लामा...

मेरे अपने बुद्धिजीवी मित्र, जिनमें कई शिक्षाविद भी शामिल हैं, अक्सर किसी भी ऐसी ऐतिहासिक व्याख्या को, जो उनकी विचारधारा से मेल नहीं खाती, " व्हाट्सएप यूनिवर्सिटी ज्ञान " कहकर खारिज कर देते हैं। इनका मत यह भी रहता है कि इतिहास पर आखिरी मोहर एक प्रशिक्षित इतिहासकर की ही हो, तभी वह प्रमाणिक कहलाएगा। मज़े की बात यह है कि यही बौद्धिक जन अक्सर ऐसे टिप्पणीकारों और विशेषज्ञों को अपने पैनल, पॉडकास्ट और सेमिनारों में इतिहास पर परिचर्चा के लिए बुलाते हैं, जो खुद ' औपचारिक' तौर पर इतिहासकार (यानि इतिहास में स्नातक/स्नातकोत्तर) नहीं होते। मगर बावजूद इसके, ये इतिहास विशेषज्ञ और स्व-प्रशिक्षित इतिहासकार अपनी वैचारिकी के आधार पर अपना पक्ष बड़ी मज़बूती से रखते हैं।  उदाहरण के लिए, राम पुनियानी को लें जो अक्सर प्रतिष्ठित मंचों पर इतिहास पर चर्चा करते दिखते हैं। असल में, वे पेशे से एक मेडिकल शोधकर्ता और डॉक्टर हैं। इतिहास में उनकी 'रुचि' उन्हें ऐतिहासिक तथ्यों पर आधिकारिक तौर पर टिप्पणी करने के लिए योग्य नहीं ठहरा सकती। लेकिन उन्हें इसलिए आमंत्रित किया जाता है क्य...

कहानी देश के विभाजन से पहले की है। काँगड़ा के पहाड़ों में बसे एक छोटे से गाँव के राजपूत टोले में एक परिवार रहता था। घर में दो बेटे और माँ बाप। म्हाली हालात कमज़ोर मगर मेहनत से न डरने वाले लोग। छोटे छोटे खेतों की पट्टियों को भी अपने पुरुषार्थ से इन किसानों ने शक्कर जैसा बना रखा था। दोनों लड़के कायदे से रोज़ गाँव के मदरसे में जाया करते। जी हाँ, पहले स्कूलों को मदरसा ही कहते थे हमारे बुज़ुर्ग; जब तक माँ बोली और सूबा आंदोलनों ने भाषा को फ़िरकों में नहीं बाँटा था।  तो हाँ, दोनों लड़के कायदे से रोज़ गाँव के मदरसे में जाया करते। गाँव का रास्ता जिन संपन्न ज़मींदारों के घर के आगे से होकर गुज़रता, उनके यहाँ सब इन दोनों भाईयों की टाट से बनी वर्दी और टखने से ऊँचे पजामे देखकर हँसते। उस घर की बेटियाँ आते-जाते इन भाईयों की टांगों पर शहतूत की लकड़ी से शरारतन वार भी किया करतीं। पर समाजी लिहाज़ और ज़िम्मेदारी के बोझ से लदे दोनों लड़के फिर भी सिर झुकाए अपने काम पर बदस्तूर आते जाते।  बड़ा भाई पढ़ने में होशियार था, उसने उस ज़माने में दसवीं कर ली और देखते-देखते उसे पटवारी की नौकरी भी मिल गई...

हम एक संक्रमण काल से गुज़र रहे हैं जब दुनिया के एक कोने में हिजाब का विरोध हो रहा है और दूसरे कोने में हिजाब के पक्ष में अदालती जिरह चल रही है।हालही में राजस्थान के एक गाँव की सरपँच सोनू कंवर मंच पर घूंघट ओढ़कर पहुंचीं और अंग्रेजी में स्वागत भाषण दिया, जिसकी तारीफ़ यह कहकर की जा रही है कि घूँघट मे रहकर भी तरक्की हो सकती है। जबकि देखा जाए तो  शर्म लाज लिहाज के नाम पर औरत को कपड़े की परिधि से ढांपने को चाहे धर्म के नाम पर हिजाब कहो या संस्कृति के नाम पर घूंघट या पर्दा, बात एक ही है।  मुझे याद आता है मेरी दादी की एक भी तस्वीर हमारे घर पर नहीं थी & बहुत ढूंढने पर पुराने एल्बम में से जो एक धुंधली सी फोटो निकली,उसमें भी दादी ने चेहरे पर 2 फुट लम्बा घूंघट ओढ़ा हुआ था। आज भी कई गांव में औरतें अपने बेटे की उम्र तक के लड़कों, आदमियों और दामाद तक से घूंघट करती हैं।  Sita's Daughters: Coming Out of Purdah किताब में Leigh Minturn खालापुर गांव की case study के बहाने राजपूत औरतों के पर्दा प्रथा से बाहर निकलने के सामाजिक परिवर्तन की वजूहात को बड़ी सूक्ष्मता से समझाती हैं।...

पिछले कुछ समय से बुल्डोजर या JCB मशीन का बढ़ा-चढ़ाकर राजनीतीकरण किया जा रहा है। हालही में सुप्रीम कोर्ट की मदालख्त के बाद रवीश कुमार ने एक प्राइमटाइम किया, 'न्यायमूर्ति बुलडोजर' नाम से। अनहद और United Christian Forum के एक आगामी कार्यक्रम में भी एक सेशन रखा गया है: Bulldozer Raj. पीछे प्रलेस द्वारा आयोजित एक सेमिनार में भी सेशन रखा गया था, "क्या-क्या तोड़ता है बुल्डोजर".. The Wire ने एक लेख भी छापा ' The Bulldozer Is the Latest Symbol of Toxic Masculinity to Create Havoc in the Populace '. BBC ने भी एक लेख छापा How bulldozers became a vehicle of injustice in India. जमा हासिल यही है बुल्डोजर के राजनीतीकरण और विध्वंसक इस्तेमाल से इसकी छवि 'फौजी टैंक' वाली बनाई जा रही है, जो सिर्फ़ तोड़फोड़ और दहशत का सबब हो।  लेकिन बतौर एक आम नागरिक, मैं जेसीबी (बुलडोजर) की इस 𝗧𝘆𝗽𝗲𝗰𝗮𝘀𝘁𝗶𝗻𝗴 के सख्त खिलाफ हूं। देश में नैनो (पश्चिम बंगाल) और मारुति (संजय गांधी) को तो राजनैतिक औजार की तरह इस्तेमाल किया ही गया है लेकिन अब जेसीबी जैसी एक उपयोगी मशीन को ...

माननीय हाई कोर्ट ने हालही में फैसला दिया कि जातीय भेदभाव से बचने के लिए एक व्यक्ति अपना जातीय उपनाम बदल सकता है या जो मन करे, वह जातीय उपनाम लगा सकता है।  इस फैसले से सबसे पहले तो ' दहाड़' (फिल्म) का वह सीन याद आया जब दलित हवलदार अंजली भाटी (सोनाक्षी सिन्हा) अपने पिता द्वारा अपनाया हुआ 'भाटी' उपनाम त्यागकर स्वाभिमान से अपना असली उपनाम (मेघवाल) अपनाती है।  लेकिन इसी टेंडेंसी को टटोलते हुए हमें मिलते हैं एक्टर सुशांत सिंह (जाट), जिन्होंने पत्रकार सुमित चौहान (दलित पत्रकार, जो खुद भी क्षत्रिय कुल CHAUHAN उपनाम लगाते हैं) को दिए एक ताज़ा इंटरव्यू में कहा कि उन्होंने अपना नाम सुशांत कुमार से सुशांत सिंह बदल लिया था क्योंकि उन्हें सुशांत 'सिंह' में ज़्यादा 'वज़न' लगता था।  रवीश की रिपोर्ट का एक पुराना एपिसोड देख रही थी जिसमें रवीश जी और सर्वप्रिया उत्तरप्रदेश के एक कुर्मी बहुल गांव में चुनावी जायज़ा लेने जाते हैं और गांववाले उन्हें बताते हैं कि वे कुर्मी हैं लेकिन 'सिंह' उपनाम लगाते हैं।   ओमप्रकाश वाल्मीकि जी की ...